Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати».

Посреди XI века в Киеве вышло событие, о котором древнерусский летописец поведал всего только одной фразой, размещенной в "Повести временных лет" под 1051 годом: "Поставил Ярослав русина Иллариона митрополитом, собрав для этого епископов".

А меж тем, событие, происшедшее в Киеве в 1051 году, было далековато не простым. Ведь в первый раз киевскую Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». митрополичью кафедру возглавил выходец из российских – пресвитер Иларион. До Илариона этот важный церковно-политический пост занимали только греки, назначаемые из Византии.

Рвение к независимости

О жизни Илариона, митрополита Киевского, нам фактически ничего не понятно. Есть только два упоминания в "Повести временных лет", запись схожего содержания в конце "Вероисповедания веры" самого Илариона Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». (либо от его имени), ссылка Симона на "Житие Антония" (о поставлении в пресвитеры и пострижении Илариона Антонием) и упоминание имени Илариона в церковном "Уставе Ярослава".

А именно, "Повесть временных лет" докладывает, что до собственного поставления в митрополиты Иларион служил пресвитером (т.е. старшим священником) в селе Берестовом, в княжеской Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». церкви во имя Святых Апостолов. Это был очень благочестивый человек. Для уединенной молитвы он нередко уходил из Берестового на высочайший, гористый, заросший глухим лесом сберегал Днепра, который круто спускался к речным водам. И выкопал Иларион в той горе маленькую пещерку. Тут, в этой пещерке он и возносил свои молитвы Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». Богу. Величавый князь Ярослав очень обожал Илариона, нередко советовался с ним, прислушивался к его воззрению. И поэтому, когда появилась необходимость, князь Ярослав предложил священнику Илариону возглавить русскую церковь. Поставление Илариона в митрополиты торжественно прошло в новеньком, только-только построенном соборе святой Софии в Киеве.

В самом факте Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». избрания собором епископов Илариона в митрополиты Киевские усматривается два принципиальных момента. С одной стороны, это попытка возродить традиции ранешней (еще Владимировой поры) российской церкви, глава которой избирался всеми епископами. С другой стороны, тут приметно желание выделить независимость Киевского страны от Византии, как в церковном, так и в политическом смыслах Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати»..

Деятельность Илариона на посту митрополита Киевского нам известна фрагментарно. А именно, сохранились сведения о том, что Иларион сделал освящение киевской церкви святого Жору – небесного покровителя князя Ярослава и рукополагал в ней новоставимых епископов. Не считая того, вкупе с князем Ярославом они разработали церковный устав-судебник, вошедший в историю под Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». заглавием "Устава Ярослава".

Вобщем, уже скоро величавые киевские князья вновь обратились к покровительству константинопольского патриарха. Видимо, кроме остального, немаловажное значение тут сыграло разделение церквей, произошедшее в 1054 году. И имя Илариона больше нигде не упоминается. В согласовании с церковной традицией принято считать, что последние годы жизни Иларион провел в Киево-Печерском монастыре Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати»., где и упокоился.

Писатель и философ

Все же, личность Илариона, митрополита Киевского, непременно, принадлежит к числу более важных в российскей истории. Ведь он занес значимый вклад в становление российской культуры, создав 1-ое российскее литературно-философское произведение – "Слово о Законе и Благодати".

"Слово о Законе и Благодати" написано меж Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». 1037 и 1050 годами. Оно было очень популярно на Руси, недаром сейчас понятно в различных редакциях более пятидесяти его списков XV-XVI веков. Не считая того, митрополиту Илариону принадлежат два текста – "Молитва" и "Вероисповедание веры", которые обычно публикуются совместно со "Словом".

Логический анализ позволяет поделить "Слово о Законе и Благодати" на Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». три составные части. 1-ая – это типичное философско-историческое введение. В его базе лежит рассуждение о соотношении Ветхого и Нового Заветов – "Закона и Благодати". Смысл подобного рассуждения многообразен. С одной стороны, это продолжение чисто богословского спора меж западной, римской церковью и церковью восточной, православной. Дело в том, что западное христианство Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». почитало Ветхий Завет как собрание различного рода правовых норм, как оправдание характерных западному миру прагматических устремлений. На востоке Ветхому Завету придавалось еще наименьшее значение.

Иларион в собственном "Слове" стоит поближе к восточной церкви. Он гласит: "До этого был дан Закон, а позже Благодать, до этого – тень, а позже правда".

Таким Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». макаром, Иларион подчеркивает, что следование нормам только только Ветхого Завета не приводит людей к спасению души, как не выручило познание Закона ("тени") старых иудеев

Более того, предпочтение Ветхого Завета может привести к иудаизму. Только Новый Завет ("правда"), данный населению земли Иисусом Христом, является Благодатью, ибо Иисус собственной гибелью искупил все Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». человеческие грехи, а посмертным воскрешением открыл всем народам путь к спасению.

В подтверждение собственной мысли Иларион пишет обширное рассуждение на тему библейской притчи о Сарре и Агари. Это рассуждение – 1-ый образец символическо-аллегорического толкования библейских сюжетов в российской литературе. Потом символическое истолкование Библии станет главным способом в творчестве древнерусских книжников Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати»..

Сущность же притчи такая. Сарра – супруга праотца Авраама – длительное время была бесплодной. И Авраам, по совету супруги, породил отпрыска Измаила от рабыни Агари. Но Господь смилостивился над Саррой, и в глубочайшей старости она тоже смогла родить отпрыска – Иакова.

Смысл этой притчи, по Илариону, очень глубок. Агарь – это образ Ветхого Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». Завета, Закона. Ее отпрыск возникает на свет ранее, но, рожденный рабыней, продолжает и сам оставаться рабом. Сарра – это знак Нового Завета, Благодати, которая рождает свободного Иакова. Так и Ветхий Завет не может быть правдой, хотя он и явился ранее Нового Завета. Как следует, не "первородство" имеет Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». решающее значение, а то, что Господь послал правду людям в Заветах Иисуса Христа. "Закон ведь до этого был и несколько возвысился, но миновал, - гласит Иларион. - А вера христианская, явившаяся и последней, стала больше первого и распростерлась на огромное количество языков. И Благодать Христова, объяв всю землю, ее покрыла, подобно водам Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». моря".

В рассуждении Илариона о Сарре и Агари выслеживаются две важные идеи. Во-1-х, Христова Благодать так значительна, что выручает всех людей, принявших Святое Крещение, независимо от того, когда вышло само крещение. Во-2-х, 1-го факта крещения довольно для того, чтоб люди, его принявшие, были достойны спасения. "Христианское же спасение – благодатно Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». и обильно, простираясь во все края земные… - пишет Иларион. - Христиане же поспешением правды и Благодати не оправдываются, но спасаются."

Обретение пути

Во 2-ой части "Слова" Иларион развивает идеи спасения одной Благодатью уже в приложении к Руси. Крещение Руси, совершенное величавым князем Владимиром, показало, что Благодать распространилось и Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». в российские пределы. Как следует, Господь не презрел Русь, а выручил ее, приведя к занию правды. "И уже не идолопоклонниками зовемся, - пишет Иларион, - но христианами, не без упования еще живущими, но уповающими на жизнь нескончаемую."

Приняв Русь под свое покровительство, Господь даровал ей и величие. И сейчас это не Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». "безвестная" и "захудалая" земля, но земля Российская, "что ведома во всех наслышанных о ней 4 концах" света. Более того, христианская Русь может возлагать на величавое и красивое будущее, ибо оно предопределено божиим промыслом.

Треть "Слова" посвящена прославлению величавых киевских князей. Сначала, идет речь о князе Владимире (в крещении Василий), которого Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». "посетил посещением Своим Всевышний". Не считая того, славит Иларион князя Ярослава Мудрейшего (в крещении – Жора), современником и соратником которого был и сам митрополит. Но любопытно, что Иларион прославляет также и язычников Игоря и Святослава, заложивших будущее могущество Российского страны. Более того, в собственном сочинении Иларион называет российских князей титулом "каган Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати».". А ведь этот титул в те времена равнялся к титулу правителя. Ну и самого князя Владимира Иларион ассоциирует с царем византийским Константином.

Как можно созидать, богословские рассуждения митрополита Илариона являются основанием для суровых историко-политических обобщений и выводов. Подтверждения в пользу Благодати дают митрополиту Илариону возможность показать место и роль Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». Руси в мировой истории, показать величие его родины, ибо Русь была освящена Благодатью, а не Законом.

На самом деле дела, "Слово" – это хвалебная песнь Руси и ее князьям. А воспевание плюсы и славы российской земли и княживших в ней потомков Игоря Старенького ориентировано прямо против политических притязаний Византии Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати»..

Слово о Законе и Благодати" иллюстрирует и 1-ые шаги христианства в Старой Руси.#/comm#

Несложно увидеть, что у Илариона христианство носит ярко выраженный жизнеутверждающий нрав, оно пронизано верой в то, что спасение будет дано всем, принявшим святое крещение, что само христианство преобразило Русь. Как следует, в истолковании христианского вероучения, митрополит Иларион Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». близок к преждевременному русскому христианству, имеющему свои истоки в кирилло-мефодиевской традиции.

Любопытно очередное направление деятельности митрополита Илариона. Почти во всем по его инициативе и при поддержке величавого князя Ярослава Мудрейшего уже в XI веке начинается активное движение за общецерковную канонизацию князя Владимира Святославича и его бабки княгини Ольги Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати».. А это означало, что древнерусские князья и книгоеды стремятся к тому, чтоб нимба святости были удостоены и российские люди, являющиеся олицетворением нового избранного пути Руси.

Митрополит Иларион в собственном "Слове о Законе и Благодати" складывает хвалебное слово Владимиру, сравнивая его с царем Константином, который в IV веке признал Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». христианство гос религией и был за это причислен к лику святых: "О, схожий величавому Константину, равный ему мозгом, равный любовью ко Христу, равный почтительностью к служителям Его!.. Тот сразил Богу королевство в еллинской и римской земле, ты же – на Руси... Тот с мамой своею Леной веру утвердил, принеся крест из Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». Иерусалима, и распространив его по всему миру собственному, - ты же с бабкою твоею Ольгой веру утвердил, принеся крест из нового Иерусалима, града Константинова, и поставив его по всей земле твоей. И, как подобного ему, соделал тебя Господь на небесах сопричастником одной с ним славы и чести в заслугу Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». за благочестие твое, которое стяжал ты в жизни собственной". В этих и других словах митрополита Илариона представлена целая программка причтения Владимира к лику святых, как защитника и благодетеля Руси, как равного апостолам.

По воззрению неких исследователей, официальному прославлению Владимира препятствовали митрополиты-греки, утвердившиеся на киевской митрополии во 2-ой Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». половине XI века. Причинами тому были и происшествия крещения киевского князя, и, главное, невизантийские истоки самого ранешнего российского христианства, привнесенные на Русь в кирилло-мефодиевской традиции. Не случаем в 1039 году митрополит-грек Феопемпт поновой освящал Десятинную церковь, которую основал Владимир, и в какой в мраморном саркофаге хранились его Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». останки. В конечном итоге официальное причисление Владимира к лику святых задержалось на два столетия и вышло исключительно в XIII столетии.

Но само рвение российских людей уже в XI веке обрести собственных святых очень типично. Это означало, что христианская мысль посмертного спасения и воскресения становилась для Руси животрепещущей, ибо российские Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». люди обрели настоящую веру. Означает, перед Русью раскрывался путь к спасению. И в размышлениях митрополита Илариона, для которого удовлетворенность обретения новейшей веры является конкретным свидетельством обретения нового смысла бытия Руси на земле, мы находим 1-ое обоснование нового смысла земного бытия Руси.

В историческом же смысле, митрополит Иларион продолжил и развил линию Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». начатую еще в летописной традиции, предприняв усилия по "вписыванию" истории Руси в библейскую историю. Бессчетные библейские аналогии, которые заполняют текст "Слова о Законе и Благодати", позволяют создателю представить Русь, как правительство, вставшее в ряд других христианских стран и занимающее в этом ряду самое достойное место. Но сознательное Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати». и доказательное предпочтение Нового Завета Ветхому обосновывало и самостоятельность Руси как в сопоставлении с Западом, так и в сопоставлении с Востоком.


teoreticheskie-osnovaniya-filosofii.html
teoreticheskie-osnovi-algoritmizacii-processa-obucheniya-mladshih-shkolnikov-referat.html
teoreticheskie-osnovi-arheografii-s-pozicij-sovremennosti-kursovaya-rabota.html